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第六十一章女娲补天与禅宗
那少林寺是中原文化与印度友好交流的好事。中国文化博大精神，对与中国文化相应的佛门是欢迎，佛已是百姓的生活，是传统文化，禅宗八百年兴起，由惠能《坛经》为经，已经称中国说法为经，是为中国禅宗，是佛教的本土化。少林寺为达摩武功传心，那达摩祖师来远地也怕人害，不有武功傍身也不可，所以也是平常心，正是百姓。河南古时多战事，也是剑来剑往，那中国古代的武术全在河南嵩山少林寺，不可谓印度武术。当代将军不识字之许四友先生也少林寺出身，《少林寺》电影也是流行，为中国老百姓喜爱，现少林寺爱经商，也是走非文禅一路。
那山绿儿也是有些远见，因学中国先秦古文难学，靠体功德来体老子道德经，这与当近萧天石的道学玄学也是近些。但萧以文入，修古书，笔者读了，也是有功学人。那山绿儿以为道德经讲道经与德经，以道德不可离弃。但读道德经不讲仁义，传道术，达天地之圣德，亦异人。山绿儿在大漠修老子玄学，也是老子西去有新得留下些仁义之色与山河，与那霍霍心的穆斯林色彩的为善之老子道路，相离，使其修学完毕后去西南横断山区建园林，保生态，学荀卿，以求名。那7000米山峰溥山传说女娲补天之赤炼石落下，有些功修人士在那里修德，也是与女娲的功德相应，也是无字之峰。山绿儿在其西北七百里的横断山区落草，前去投莽学老子道德经的仙侠有三万人马，也都些无名之辈，与少林寺这些名寺名人无瓜葛，也无成名之意，纯是探讨自然。
那山绿儿一员末将青峰剪，在南岳五峰禅师那里学了剑，觉得是虚度光阴，便不用剑，只把老母亲那把剪子别在身上，觉得禅宗自了，少功德，不如孔子，孔子讲仁义，便读四书五经，对尚书洪范有意，又听说繁萍的慈氏功来于尚书洪范，与女娲有关，那江湖人士全在那溥山修功德，便独自去了，写一诗给五峰禅师说：
“文字禅学有诗意，
金圣叹人最是情。
武功禅学还有理，
少林功夫不是无。
吸霞引露还自了，
不知人间多疾患。
山重水复讲仁义，
佛道出世在泉林。
剑气引导可为幻，
尚书洪文真大方。”
五峰禅师哭，对不起弟子，写诗道：
“一生爱在林泉里，
虚空无数也为食，
村村庄庄多炊烟，
也是为人弟子忆，
剑法通天有何能，
也是佛法情最深。”
青峰剪来到溥山，为谁辛苦为谁忙，也是跪下女娲，求个母亲平安。自己在那峰的一侧找一树洞，挖地三尺，也是水果为生，那峰也无女娲字迹神迹，纯情一线，也是想想天地... -->>
第六十一章女娲补天与禅宗
那少林寺是中原文化与印度友好交流的好事。中国文化博大精神，对与中国文化相应的佛门是欢迎，佛已是百姓的生活，是传统文化，禅宗八百年兴起，由惠能《坛经》为经，已经称中国说法为经，是为中国禅宗，是佛教的本土化。少林寺为达摩武功传心，那达摩祖师来远地也怕人害，不有武功傍身也不可，所以也是平常心，正是百姓。河南古时多战事，也是剑来剑往，那中国古代的武术全在河南嵩山少林寺，不可谓印度武术。当代将军不识字之许四友先生也少林寺出身，《少林寺》电影也是流行，为中国老百姓喜爱，现少林寺爱经商，也是走非文禅一路。
那山绿儿也是有些远见，因学中国先秦古文难学，靠体功德来体老子道德经，这与当近萧天石的道学玄学也是近些。但萧以文入，修古书，笔者读了，也是有功学人。那山绿儿以为道德经讲道经与德经，以道德不可离弃。但读道德经不讲仁义，传道术，达天地之圣德，亦异人。山绿儿在大漠修老子玄学，也是老子西去有新得留下些仁义之色与山河，与那霍霍心的穆斯林色彩的为善之老子道路，相离，使其修学完毕后去西南横断山区建园林，保生态，学荀卿，以求名。那7000米山峰溥山传说女娲补天之赤炼石落下，有些功修人士在那里修德，也是与女娲的功德相应，也是无字之峰。山绿儿在其西北七百里的横断山区落草，前去投莽学老子道德经的仙侠有三万人马，也都些无名之辈，与少林寺这些名寺名人无瓜葛，也无成名之意，纯是探讨自然。
那山绿儿一员末将青峰剪，在南岳五峰禅师那里学了剑，觉得是虚度光阴，便不用剑，只把老母亲那把剪子别在身上，觉得禅宗自了，少功德，不如孔子，孔子讲仁义，便读四书五经，对尚书洪范有意，又听说繁萍的慈氏功来于尚书洪范，与女娲有关，那江湖人士全在那溥山修功德，便独自去了，写一诗给五峰禅师说：
“文字禅学有诗意，
金圣叹人最是情。
武功禅学还有理，
少林功夫不是无。
吸霞引露还自了，
不知人间多疾患。
山重水复讲仁义，
佛道出世在泉林。
剑气引导可为幻，
尚书洪文真大方。”
五峰禅师哭，对不起弟子，写诗道：
“一生爱在林泉里，
虚空无数也为食，
村村庄庄多炊烟，
也是为人弟子忆，
剑法通天有何能，
也是佛法情最深。”
青峰剪来到溥山，为谁辛苦为谁忙，也是跪下女娲，求个母亲平安。自己在那峰的一侧找一树洞，挖地三尺，也是水果为生，那峰也无女娲字迹神迹，纯情一线，也是想想天地... -->>
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